寿险新政后险企争推新品 考验险企产品定价能力

内容摘要：　[2]杜维明，2008年：《当代新儒家人文主义的生态转向》，载《儒学与生态》，江苏教育出版社。

     [2]杜维明，2008年：《当代新儒家人文主义的生态转向》，载《儒学与生态》，江苏教育出版社。

这样的社会，当然根本否定了政治的必要。自己躲在暗处，让敌方处于明处，而且还要故意表示己方的弱点，以鼓舞敌方骄气。

但这样的看法，却不能解决老子思想的问题。就是魏晋以后，士人多以庄子学的眼光来看老子了，还是不断有人提出老子思想的机谋性和政治功利性。以这样的眼光看老子，当然可以认为老子思想体用一致，并无矛盾。但他只说老子以后体用分为两种系统，一为庄列的离用以为体，一为申韩鬼谷范蠡的离体以为用，而不说老子有此差异，说老子是体用一致的。这些萌芽思想，后来在齐国的道家思想家那儿，演变为系统的理论。

[4]如韩非《解老》、《喻老》，司马谈《论六家要旨》之类。[14]见《古史辨》第四册，上海古籍出版社，1982年，第516页。以儒家思想为基准去实现儒释的融合，构成了宋代禅学发展的另一环节。

从时间上说，它是上至南岳下十一世的黄龙惠南禅师，下至南岳下十六世的佛照德光、简堂行机等诸老言行的总录。（16）《记闻》，《禅林宝训》卷一。到了北宋徽宗宣和年间，圆悟克勤又出己意，背离教外别传之道，著成《碧岩集》。由此可见，契嵩已将佛教伦理与儒家伦理贯通融合了。

由慧能开创的前期禅宗提倡不立文字，见性成佛，直指人心的教外别传，它讲究的是修行与知解的相互呼应。杨岐方会嗣法的第一代弟子中，以白云守端最为著名，而守端嗣法弟子中以五祖法演最为著名。

《禅林宝训》所载各位禅师接引来学的方式，与重顿超得妙，功行绵密的沩仰宗，重峻峭机锋，解黏去缚的临济宗，重稳顺绵密，判断修证的曹洞宗，重斩断葛藤，截断转机的云门宗，重对病施药，相身裁缝的法眼宗都有所不同，它直以正面说理，去训诫诱掖学人修养道德，利济众生。二者都是对雪窦颂古和拈古的注释。结论是，丛林由道德保护着，如丛林之住持没有道德，那么，丛林必将呈现颓废之势。一生著书百余卷，除了关于禅宗定祖问题的《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》、《传法正宗论》外，另有《镡津文集》流传于世。

善为住持的人，必先尊尚道德，守卫言行。（5）《与草堂书》，《禅林宝训》卷三。佛教作为中国现存的最大的宗教派别，更是不断开拓着它在社会生活的各个领域，与现代文化继续发生着广泛持久的相互影响。这股有违早期禅宗不立文字的文字禅之风，使宋代禅宗走入了歧途，从而造成了禅学丛林日废的局面。

这方面最有影响的当推北宋禅僧法演门下三佛之一的佛果克勤（宋徽宗赐号圆悟禅师）。看话禅的兴起标志着宋代禅学向着简捷、践行的方向转化。

它要达到的最终目的是帮助人们入道，消除势力人我之心，同归道德仁义。宋代禅学所具有的清新之风，还体现在佛禅与中国传统儒家思想的融合上，而《禅林宝训》一书又比较集中地汇集了这方面的资料

面对宋代禅宗出现的种种弊端和危机，《禅林宝训》的作者们忧心忡忡，他们以强烈的责任感，以超世的勇气加以严厉的痛斥。以儒家思想为基准去实现儒释的融合，构成了宋代禅学发展的另一环节。这是因为学者忧虑自身道德的丢失，而不害怕自己权势地位的丧失。（2）《智林集》，《禅林宝训》卷三。《禅林宝训》中记载的禅师，很多是深谙儒家之理。五家中，沩仰宗衰亡最早。

黄龙派在两宋之际走向衰落，进入南宋不久便法系断绝，杨岐派逐渐取代黄龙派而成为临济正宗。后期禅宗指的是从慧能两大弟子南岳怀让、青原行思两系之下相继演化出的五家禅宗，它们形成于唐末五代。

南宋高宗绍兴初年，宗杲去福建，看到学者被一本《碧岩集》所牵引，不能迷途知返，由于日驰月奔，已浸染成弊。分别言之，首先是百丈怀海的弟子沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立了沩仰宗。

一、《禅林宝训》源流考 如上述，现存三百篇的《禅林宝训》是取材于各种《语录》、《传记》、《文集》以及诸老遗语。（9）《辅教编·原教》 （10）（19）《镡津集》，《禅林宝训》卷一。

儒佛两家的仁义慈悲的宗旨较完美地寄寓在《禅林宝训》中，使人们对宋代禅师平添了一份肃然起敬之感。正因为《禅林宝训》一书来源于不同的语录、传记、文集，也就决定了它的体例不是单一性的。结论是，丛林由道德保护着，如丛林之住持没有道德，那么，丛林必将呈现颓废之势。然非佛日高明远见，乘悲愿力救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。

佛教作为中国现存的最大的宗教派别，更是不断开拓着它在社会生活的各个领域，与现代文化继续发生着广泛持久的相互影响。[（17）]住持以诚信为本，感人必深。

从时间上说，它是上至南岳下十一世的黄龙惠南禅师，下至南岳下十六世的佛照德光、简堂行机等诸老言行的总录。儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治。

他曾收集古人公案一百条，作成《颂古百则》。宋代禅宗发展的历史告诉我们，宗杲欲救末法之弊的方法是推行一种与文字禅对立的看话禅，即参究话头。

另一个弟子杨岐方会开创杨岐宗。[（8）]具体地说，儒者，圣人之治世者也。上面提到，禅学发展到宋代，走上了由慧能开创的不立文字的早期禅宗的反面，由内证禅而变成了文字禅、义理禅。虽盛水的器皿有方有圆，但水的体性则是相同的，它们各扬佳声，力行己任。

（12）（13）《实录》，《禅林宝训》卷四。通过平易、简练、易懂的语言，深刻再现了禅宗作为佛法心宗所奉行的戒、定、慧等细行，更通过各种语言形式向人们展现了历来丛林住持的嘉言善行，高风亮节。

因为在他们看来，长老、住持就是道德的器物，即本身就是道德的体现，并且，丛林的兴衰存亡又与有无道德紧密相关。从传法世系上说，五家七宗以及黄龙、杨岐嗣法子系均出于慧能门下，属南宗禅。

（5）《与草堂书》，《禅林宝训》卷三。法眼宗至宋中叶即告衰亡。